清初名士李漁曾感言：“人生百年，所歷之時(shí)，日居其半，夜居其半……夜間之處，則止有一床，是床也者，乃我半生相處之物。”此言不虛，此情可鑒。念及當(dāng)下，眾人圖強(qiáng)，以腦力勞動(dòng)者（含常作腦力勞動(dòng)狀人士）為例，床睡多不足七小時(shí)，固定坐班常超七小時(shí)，工作進(jìn)餐、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)等入住，或也再小時(shí)以上，故座椅取代床榻，成為最密切伴侶。

坐有坐禮

(椅正、身正、心正成為設(shè)計(jì)文椅的核心精神）

中國(guó)文化流傳有序，秦漢及前席地而坐，唐始坐上床榻，宋后尚垂足坐高，入明，椅等家具漸臻成熟。

我國(guó)地廣人多，歷朝歷代多循孔儒，重禮不重理，合禮則合理。故坐有坐禮，應(yīng)靜得下、坐得住、免坐滿、“勿跛椅”。如此這般，椅正身正心正成為設(shè)計(jì)文椅的核心精神。

念及當(dāng)下，眾人圖強(qiáng)，以腦力勞動(dòng)者（含常作腦力勞動(dòng)狀人士）為例，床睡多不足七小時(shí)，固定坐班常超七小時(shí)，工作進(jìn)餐、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)等入住，或也再小時(shí)以上，故座椅取代床榻，成為最密切伴侶。

可謂：人生不滿百，入座近五十。

歷史留長(zhǎng)，近數(shù)百年西方工業(yè)革命空前成功，漸形成“單線進(jìn)化論”或“歐洲文化中心論”等觀念，世界各地或先或后、或多或少均以西方形式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改變生活。

以中和為道統(tǒng)，不偏不倚、陰陽(yáng)平衡、“允執(zhí)其中”。

我國(guó)哲學(xué)以中和為道統(tǒng)，哲人們認(rèn)為最佳的狀態(tài)是不偏不倚、陰陽(yáng)平衡、“允執(zhí)其中”。人與物與事均合適就好，過(guò)猶不及。再觀海洋文化之西方，追求完美，積極進(jìn)取，倡導(dǎo)更高、更快、更強(qiáng)，無(wú)所不使其極。“地理決定歷史”，各有其道其理。

中華之姿態(tài)，以人為例，身材不高不矮，體態(tài)不胖不瘦、臉盤不寬不窄、鼻子不尖不塌、眼睛不大不小，可謂外在美。

“中道”于此可易理解，然而結(jié)合前文所述，座椅應(yīng)讓使用者處書房與辛苦之中位，利于養(yǎng)身，功在正心，恐怕會(huì)引來(lái)異議。

要么換言簡(jiǎn)述：選椅具，高度寬度舒適度，應(yīng)恰好別過(guò)份；論坐姿，身體前傾多為工作，后仰多為修躺，工作或休息孰輕孰重，宜恰好別過(guò)度。若再換“人話”：自己決定，合適最好。